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本周，我读完了梁漱溟先生的自传文集 《我生有涯愿无尽》 。 这本书的前半部分，讲述梁先生如何从一个中学生成长为国学大师，闪光点很多。比如，北大校长蔡元培只因读过梁漱溟的一篇论文，便邀请他担任北大讲师，完全不顾梁没有读过大学。 出乎意料的是先生随即表示希望我到北大任教。先生说：“我是喜爱哲学的。我此次来北大重点要办好文科。文科中又以哲学系为重点，你就来哲学系讲印度哲学好了。” 我忙回答说：“先生之喜爱哲学我知道，早在中学时即读过先生翻译的《哲学要领》一书，至于我，实在不懂印度哲学。印度宗派是如此之多，而我只不过为解决自己在人生问题上的烦闷，钻研了一些佛典，领会一点佛家思想而已。” 先生说：“你说你不懂，但又有谁懂呢？我寻不着人，就是你来吧！“我总不敢承当。先生于是说道：“我看你也是喜欢哲学的。我们把一些喜爱哲学的朋友聚拢在一起，共同研究，互相切磋，你怎么可以不来呢！来北大，你不要以为是来教别人的，你把到北大当做来共同学习好了。” 蔡先生这几句话打动了我。抱这种态度再好不过，而我又怎会不愿来学习呢。来北大的事就如此确定下来。 这本书的后半部分，讲述梁先生从事社会改造的经历，乏味得很，因为没有一件事是成功的。他一心想让中国走上宪政之路，结果处处碰壁。比如，他主张"军队国家化”，先去游说蒋介石。 1942年3月20日中午，蒋公宴请国民参政会驻会委员廿五人，饭罢留下我们五人细谈。对于草案认为可行，问我们若未曾与中共谈过，可即往商谈。 蒋介石把皮球踢给了共产党。结果，梁漱溟真的跑到延安，见了毛泽东和朱德，宣传他的主张。 座间毛、朱二公颇用心听我发言，毛无表示，朱公当听到我末后的话时，忽曰：“此或三十年后的事吧！“此外无人置一词。 梁先生幼稚到相信，国民党和共产党会同意放弃军队，可见他对政治其实一无所知。难怪他的社会改造梦想皆不成功，还没等到文化大革命，就在1953年被毛泽东 打倒 了。 虽然政治的部分不好看，但是在治学方面，他的自传文集很值得一读。下面的内容关于如何做学问，整理自他 1928年在广州中山大学的讲演 ，我觉得讲得非常好。 ================================ 1928年在广州中山大学的讲演（节选） 作者：梁漱溟 所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。 想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。 我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。 提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。 以下分八层来说明我走的一条路： 第一层境界：形成主见 用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。 说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。 许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。 第二层境界：发现不能解释的事情 有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。 面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。 第三层境界：融汇贯通 从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。 你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。 你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。 这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。 第四层境界：知不足 用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。 学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。 心虚思密是求学的必要条件。 对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。 遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？ 第五层境界：以简御繁 你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。 凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的—-所谓举重若轻。 学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。 反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。 第六层境界：运用自如 如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。 真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。 第七层境界：一览众山小 学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。 第八层境界：通透 思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。 作者：阮一峰

上海图书馆发来的一年一度的读书情况统计，可以看出我去年3月和9月看的闲书比较多，而6月和12月是项目最忙的时候，没顾上看书。

《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明。全文249字。王守仁/王阳明是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。在明代中期以后，形成了阳明学派。此本为王阳明行书《太极图说》清末的一个填墨本。 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。 故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！ 该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。 周敦颐（1017.5.5～1073），宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。 王守仁（1472年－1529年），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

过去两个月，我一直在读这本400页的书。 这是我今年读过的最有价值的好书之一。 它很独特，一半是游记，讲述作者与儿子的一次摩托车旅行，从明尼苏达州一直到加州，耗时17天；另一半是哲学讨论，作者剖析自己的思想，寻求心灵的答案。两种文体交织在一起， 维基百科 称它为"哲学小说"。 作者波西格（1928-，Robert M. Pirsig）大学时主修生物化学，后来对哲学产生兴趣，1950年前往印度学习东方哲学。回国后，在当地大学担任写作课教师。1961年，他被诊断为偏执型精神分裂症和临床忧郁症，被多次送进精神病院，接受过28次电击疗法。 1968年出院后，他带着10岁的儿子克里斯，进行了一次长途摩托车旅行。他把旅行的感受和思考，写成了一本书《禅与摩托车维修艺术》（Zen and the Art of Motorcycle Maintenance）。 由于连续被121家出版社拒绝，直到1974年，这本书才出版。但是出版后，销售量惊人，超过500万册，成为70年代美国十大畅销书之一，目前累计销售量已经超过1000万册。《吉尼斯世界纪录》称它是"世界上被拒稿次数最多的畅销书"。 此书在国内有两个中文版：《父子的世界》（中国友谊出版公司，黄欣译，1999）和《万里任禅游》（重庆出版社，张国辰译，2006）。后面一个版本，今年9月已经再版了，并且终于将书名改成原名了。网上有这个版本的下载，翻译得相当不错。 第一次看到这个书名，我很奇怪，“禅"和"摩托车"有什么关系，怎么会放在一起呢？ 读完才明白，这两个词都是象征。“禅"象征一个人内心的心灵探索，是主观哲学思考；“摩托车"象征科学技术，是客观的外部存在。作者把它们放在一起，就是暗示这本书讲的是，如何将主观和客观统一起来，正确地认识自我和外部世界，达到一种和谐存在的境界。也就是说， 如果有一天，“维修摩托车"也能成为一种"禅”，那会怎样？ 正如作者在序言中所说： “本书不应该在任何意义上，与东方佛教徒的禅学实践联系在一起。它与摩托车的关系也不是很大。” 这本书的主题其实可以概况为， 在工业时代，如何成为一个有信仰的人，以及如何去信。 所谓"信仰”，说到底就是对世界的某种理解，相信自己做的事情是对的。在工业时代，这并不是一件容易的事：科技高度发达、产品的复杂性远远超出普通人的理解、工业力量仿佛一种不受操控的怪兽，理解这样的世界，找到内心的信仰和平静，谈何容易？ “在你经过大城市的工业区时，你就会看到整片所谓的科技区。门前围了高高的铁丝网，大门紧锁，告示牌上写着"禁止跨越”。在一片污浊的空气之后，你看到的是奇形怪状而又丑陋的金属物和砖块，也不知用途为何。它的主人你永远也见不着，它为什么在那儿也没有人知道，所以你感受到的只是一股莫名的疏离感，仿佛你并不属于那儿。它的主人和知其来由的人可不希望你在附近闲逛，这些工厂让你在自己的土地上竟有陌生的感觉。它特殊的形状、外观还有神秘感，一切都在叫你"滚开”。 你知道这一切总有解释，而且它们毫无疑问地对人类间接地有些益处，但是这些益处你没看见，你只看见"禁止跨越"和"保持距离"的牌子，你只看见人们像蝼蚁一样为这些庞然巨物做工。于是你想，即使我是它们的一分子，也不过是另一只做苦役的蝼蚁罢了。” 作者认为，寻找心灵的平静，需要感性方法和理性方法的统一。 “感性"是指追求内心感受，不追究事物背后的原因和运行机制。比如，感性的人骑摩托车兜风，看重的是骑行的快感、旅途的美景，以及其中包含的禅意思考。 “骑摩托车旅游和其他的方式完全不同。坐在汽车里你只是被局限在一个小空间之内，因为已经习惯了，你意识不到从车窗向外看风景和看电视差不多。你只是个被动的观众，景物只能呆板地从窗外飞驰而过。 骑摩托车可就不同了。它没有什么车窗玻璃在面前阻挡你的视野，你会感到自己和大自然紧密地结合在了一起。你就处在景致之中，而不再是观众，你能感受到那种身临其境的震撼。脚下飞驰而过的是实实在在的水泥公路，和你走过的土地没有两样。它结结实实地躺在那儿，虽然因为车速快而显得模糊，但是你可以随时停车，及时感受它的存在，让那份踏实感深深印在你的脑海中。” “理性"则是指逻辑分析和科学理解能力。理性的人骑摩托车兜风，会想搞清楚摩托车的运行原理，以及发生故障时如何维修。 “出毛病的时候，活塞因为过热而膨胀，会很容易就卡住汽缸壁，有的时候甚至会熔化。它会卡住发动机和后轮，造成突然刹车。这辆车第一次出现这种问题的时候，害得我整个人都冲到前轮的上方，后面的人几乎趴在我身上。 ……发动机当时非常热，周围的空气都受到传染，微微地震颤起来。我们几乎可以看到热力所发射出来的光芒。如果我将手指沾湿放上去，它一定会像碰到热铁一样嗞嗞地响起来。因此我们就只能慢慢地骑回家了。一听发动机的声音就知道是活塞出了问题，需要大修一番。” 如果感性和理性能够结合起来，一个人就能正确面对这个世界，找到心灵的宁静。 当旅行结束，作者骑到了加州，看到了大海。在那一刻，他相信自己的答案是对的。 “几分钟之后，我们顺着这条路骑到了山顶，然后又笔直地往山谷落下。一路风景十分优美。我觉得这个山谷和美国其他的山谷完全不同。往南边一点就是所有葡萄美酒的产地。山坡像波浪一样起伏，呈现出优美的曲线，而路也是蜿蜒曲折。我们的身体和车子缓缓地顺着山路向下走，同时向路边倾斜过去，几乎可以碰到树叶和树枝。高山地区的岩石和枞树远远落在身后，在我们周围是平缓的山坡和葡萄树，还有许多紫色和红色的花朵。从山谷冒出了浓郁的雾气，那是森林的气息和花香融合在了一起。在遥远的那一端，则是看不到但可以微微嗅得到的海洋气息。 ……人只要活着就会发生不愉快的事和不幸的事。但是我现在有一种以前没有过的感觉，这种感觉并不只停留在表面，而是深入内里：我们赢了。情况正在慢慢好起来。我们几乎可以这样期待。” ========================================================== 《禅与摩托车维修艺术》摘录 过一种充满生命力的、怀着爱意的生活，一种高高兴兴、简单明了的生活。 单调乏味的日子让人几年后想起来不禁怀疑，究竟自己是怎么过的，而时间已悄悄溜走了。 现在我们的确空下来了，我想谈一些我自己觉得颇为重要的事。 风一时起，一时落，不断地吹送过来……它们来自那么遥远的地方。 我对许多事情都有些不确定，或许这就是为什么我话说得这么多。 她说如果埋葬一个人时出了问题，他的鬼魂就会出现。这一点的确如此，斐德洛没有得到安葬，这就是问题的根源。 我想了一下，他还是值得我向他解释的。 是什么把他们带进殿堂里的……答案不一而足……逃避平凡生活的芜杂，无可救药的厌倦，逃离自己欲望的束缚。 一个脾气好的人想要逃离喧闹、令人紧张的环境，而来到寂静的高山，在这里你极目远眺，透过静谧清新的空气，愉快地描摹永恒宁静的山色。 他的确是跨入了这个领域，但是却对答案不满意。 他几乎从生理上产生了对这座山的需要。他抽象的思路已经变得这样绵长，必须要在一个非常安静的地方，才能够保持思路的清晰。稍有分心或是有其他的思想或是有责任在身，都很可能破坏思想的进展。 ...

花了些许时间断断续续读完这本《 犬と私の十の約束 》，然后看的 电影 。

【简介】 《增广贤文》是一种民间谚语集，为中国古代儿童启蒙书目，又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。 【正文】 昔时贤文，诲语谆谆。集韵增广，多见多闻。 观今宜鉴古，无古不成今。 知己知彼，将心比心。 博学而笃志，切问而近思。 人不通古今，牛马如襟裾。 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。 少时不努力，老大徒伤悲。 枯木逢春犹再发，人无两度再少年。 一头白发催将去，万两黄金买不回。 静坐当思己过，闲谈莫说人非。 少而寡欲颜常好，老不求官梦亦闲。 责人之心责己，恕己之心恕人。 谁人背后无人说，那个人前不说人。 知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。 人无远虑，必有近忧。 路不行不到，事不为不成，人不劝不善，钟不打不鸣。 吉人之辞寡，躁人之辞多。 利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。 宁添一斗，莫添一口。 日勤三省，夜惕四知。 守口如瓶，防意如城。 见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。 无益世言休着口，不干己事少当头。 平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。 忍得一时之气，免得百日之忧。 忍一句，息一怒，饶一着，退一步。 得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。 使口不如自走。求人不如求己。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。 成家犹如针挑土，败家好似水推沙。 成名每在穷苦日，败事多因得意时。 美酒饮当微醉候，好花看到半开时。 酒逢知己饮，诗向会人吟。 相识满天下，知心能几人。 近水知鱼性，近山识鸟音。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。 画虎画皮难画骨，知人口面不知心。 受恩深处宜先退，得意浓时便可休。 守己不贪总是稳。夺人所有定遭亏。 作事惟求心可以，待人先看我何如。 求人须求英雄汉，济人须济急时无。 渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。 运去金如铁，时来铁似金。 宁可正而不足，不可邪而有余。 宁可信其有，不可信其无。 是非终日有，不听自然无。 天时不如地利，地利不如人和。 念念有如临敌日，心心常似过桥时。 当时若不登高望，谁信东流海样深。 流水下滩非有意，白云出岫本无心。 传家二字耕与读，防家二字盗与奸； 倾家二字嫖与赌，守家二字勤与俭。 用人取其长，教人责其短；打人莫伤脸，骂人莫揭短。 静中观物动，闲处看人忙；忙处会偷闲，动中能取静。 世路由他险，居心任我平。 光阴黄金难买，一世如驹过隙。 平生只会量人短，何不回头把自量。 若要人不知，除非己莫为。 一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。 亏人是祸，饶人是福；天网恢恢，报应甚速。 得宠思辱，居安思危。 一言既出，驷马难追。 ...

非常偶然的，在图书馆里发现了一本名为《英语论文写作向导》的小册子（H·泰特尔鲍姆著，科学出版社，1987）。翻开第一页，序言就写得很有意思： 这学期你已经下定决心，再不能象以前那样。再不能拖延下去，一直等到假期将过才坐下来着手写诸如英语、教育学、心理学课程要求的论文。再不能糟蹋假期的大好时光，老呆在图书馆里，跟其他和你一样一直拖到最后才动笔的同学一起，在那里煞费苦心。再不能一手拿着剪刀，一手捧着浆糊，这儿裁下一条，那儿剪下一块，然后全贴起来，中间自己写上几段衔接起来就算了事。这学期再不能这样了，你要认真对待科研论文，要实实在在地做点儿工作，要让论文对你自己有一点儿意义。 查阅Amazon 发现 ，此书在西方似乎影响不大。但是不管怎样，它确实是一本好书。书中讲述的写论文的原则，也完全适用于写作其他文章。 下面是我的一些摘录。我标上黑体的部分，可谓"动笔前的几大忠告"，如果你要用文字与他人交流，很有必要将这些忠告记在脑子里。 ============================= 一个人之所以要写作是因为他确有所云，他觉得有些问题需要交流。而交流乃是写作的惟一合理的理由。从这个意义上讲，作者就是一个选择笔和纸，而不是画布和颜料来表述思想和观点的艺术家。 1. 缩小课题范围 最好是课题已在学生脑子里酝酿了好长时间，并且他现在急于将他的思想观点诉诸纸上，与他人分享；最差的是课题由导师布置给他。但学生遇到的主要问题却是，如何限定课题范围。 他应该时刻牢记他要讲有用之词，而不仅仅是用字填满空白纸。限定课题可以使他更深入地谈问题，不至于浪费读者的时间。 2. 制定纲要 纲要可以使作者一目了然地看出他的文章是否前后一致。 主题是纲要的关键，因为它简明地陈述了作者的目的。 正式纲要（哈佛纲要）中，各级纲目的格式一次为：I,A,1,a,(1),(a)。 任何纲要如不严加遵守则毫无用处。 3. 划分段落 一个段落通过一些互相关联的句子发挥一个观点。这一观点由一个主题句引出。主题句就是该段的主要思想。主要思想是由一系列证实主题的互相关联的句子而发展起来的，最后由一个结尾句收尾。一个叙述有力的段落，必须前后一致而连贯。 3.1 主题句 主题句必须生动感人，发人深思，因为读者是否愿意继续读下去是取决于主题句的。 作者必须时刻牢记，他要努力引起并保持读者的注意和兴趣。听众出于礼貌得把讲演一直听完，而读者则与听众不同，他在任何时候都可以停止读下去，而一旦他不打算继续读一篇文章，作者是毫无办法使读者重新注意那篇文章的。 3.2 段落的发展方法 段落的主要部分都是作者用来证实主题句的。如果段落发展无力或不完整，就是作者没能把问题说清楚。因此段落的发展必须充分。只有两三句话的段落就像一份偷工减料的三明治那样不能令人满意。 段落的发展方法有：举例法、比较或对比法、因果关系、定义、叙述事件、时间顺序以及上述方法的结合。 3.3 结束句 每个段落都需要有一个结束句，一个让读者知道作者已经叙述完毕的句子。结尾应该是一个合乎逻辑的结束，它实质上告诉读者：看，我已经证实另外我的主题句。 3.4 一致性和连贯性 段落中的每一个句子都与主题句有关即可达到一致性，这就是说，每一个句子都是主题句的进一步的发展和证实。连贯性指句与句之间的逻辑联系。 4. 导言段 导言段也许是整个论文的最重要的一部分。需要花费最大的精力。正是这一段，将决定读者是否要将全文读完。一个枯燥乏味的开篇，如"在本文中我将讨论……，“会使读者很快就转向别的文章上去。导言必须能够引起读者的兴趣、生动、活泼，使读者急于要读下去。此外，导言段当然应包含论文的主旨，论文的展开方法并确定论文的基调。从纯写作技巧的角度看，导言段中的每一个句子都能够成为正文中每一个段落5的主题句。 5. 展开－－论文的主体 一旦读者的兴趣被导言段引起之后，作者必须力求用正文中的每个段落使读者的兴趣保持下去。作者必须时刻牢记，读者是多变的，他可以在任何感到厌烦的时候停止阅读作者的论文，而作者却毫无办法使读者重新拿起该文。 作者应不时反躬自问：我的论文有何优点能使读者在所有同类作品中选中我的？ 6. 结束段 结束段使读者清楚地了解，论文的全部论据已经叙述完毕。论文结束了。一篇组织得当的论文，会很符合逻辑地、自然而然德告终。 如果作者发现他不得不使用"in conclusion"或者"to sum up"之类的词语，这实际上说明论文的结尾是软弱无力的。 当然也可以将导言段重新措辞作为结尾，这总比没有结尾强。而检验一个结束段是否恰当的标准是很简单的：假如一个结束段恰好就在一页纸的底部，读者是不是还打算翻过一页，继续往下找什么。若读者无此打算，那么，这个结尾就是强有力的，因为它给读者一种结束感。 学生必须记住，结尾是他给读者留下的最后的印象。 7. 一致性和连贯性 正如每一个段落都应具有一致性，而作为一整篇论文也必须具有一致性。作者必须明确，每一个段落都是导言段中所陈述的主题之进一步发展。作者还应当保证，段落与段落之间要有恰当的过渡，要有逻辑连系，要保持一致的叙述角度，要去掉一切离题的和无关的内容。 8. 标题 标题虽可最后制定，但它是论文的不可分隔的重要部分。标题要使读者愿意选读该论文；它或者明说或者暗示文章的内容，而且为文章确定基调。没有标题的文章是不完整的文章。因此，作者必须认真仔细地选择恰当的标题；标题应简洁、能激起兴趣，并能引人人胜。 一篇好的论文不是轻而易举就可写成的。它要花费时间和精力，但如果写得好，也是有巨大收益的，因为还有什么比交流思想和感情更令人神往的呢? 论文写得好，使作者能引以自豪。他会问心无愧地以自己的名义去发表或让同事们阅读。 假如他只是为完成课程要求而写，或者只为导师而写，而且把导师看作是一个毫无感情的阅读机器的话，那么，他还是一个字也不写为好。 作者： 阮一峰

今天我偶然读到一本1982年的畅销书，美国未来学家约翰·奈斯比特（John Naisbitt）的《大趋势—-改变我们生活的十个新方向》（Megatrends: Ten New Directions Transforming Our Lives）。 这本书当年可真的是很红，据说全世界卖掉了1400万册，作者奈斯比特因此成为无人不知的预测未来的权威。此书在中国也是轰动一时，出过多个版本，是80年代知识界的热门读物。 它的核心观点，其实就是一句话：美国正在进入信息社会。 这句话现在看来司空见惯，但25年前这么说真是了不起。要知道那时不要说互联网，连个人电脑都没有进入家庭。如果我没有记错的话，Apple II这个划时代的PC型号，是1984年才问世的。 1/4个世纪以前，这本书是预测未来；1/4个世纪以后，这本书就成了了解时代的入门读物了。我震惊的是其中的不少内容，今天依然具有启发性。 下面就是我的一些摘录。我向大家推荐这本书。 ==================== 从农民到工人，再到职员，这就是美国的简史。 在工业社会里，战略资源是资本。在信息社会里，战略资源是信息。 经济转型的过渡时期正是创业精神最旺盛的时期。 我们现在大量生产信息，正如过去我们大量生产汽车一样。而这种知识是我们经济社会的驱动力。 新的权力来源不是少数人手中的金钱，而是多数人手中的信息。 知识不适用于守恒定律。知识可以被创造出来，可以被毁掉，而最重要的是它有合作增强的作用，也就是说整体的值大于部分的和。 信息不仅可以再生，而且可以自生。 在农业社会，人们习惯向过去看，依赖过去的经验。在工业社会，人们更注重现在。在信息社会，我们必须关注将来。 律师和海狸一样，他们进入了溪流，就堵住了河水。 我们被信息淹没，但是却渴求知识。 信息处理行业提供一种中介，而不是信息本身。 将来，读者不会接受编辑让他们看的东西，而是告诉编辑，他们想看什么。 新的信息技术首先用来解决旧工业上的问题，然后再发展出新的使用方法。 在信息社会，我们比以往更需要具备基本的读写技巧。 在电脑时代，我们所处理的是与电子有关的概念空间，而不是与汽车有关的物质空间。 我们的社会里高技术越多，我们就越希望创造高情感的环境，用技术的软性一面来平衡硬性的一面。 这意味者软色调、浅颜色变得非常流行。民间艺术恰巧与电脑社会相平衡，难怪手工做的被单那么受欢迎。 在一个飞速变化的世界里，连不安全感都维持不了多久。 在高技术的信息社会，我们使用的是脑力，而不是像工业时代的工人那样使用体力，所以我们在业余时间的活动中，需要更多地利用手和身体以平衡工作中对脑力的不断使用。 要想真正取得成功，你必须懂三种语言：流利的英语，一门外国语和电脑语言。 在这个国家里有许多公司，它们像恐龙那样等待气候发生变化。气候不会再变回从前那样了。我们脚下的大地在移动。我们现在要做的事情只有重新思考自己的角色，其他一切都无助于事。 终身教育的概念已经取代了对待短期教育的看法。许多大公司正在考虑向雇员提供终身职业。 如果一个人的知识面太过专业化，一段时间后，他可能发现自己的专业已经陈旧了。如果一个人的知识面很广，在终身教育的配合下，他的专业可以随着时代的变化而改变。 能够做长期预测的技能将受到越来越大的重视。 领袖是追随者创造出来的。 过去的方式是，先找到群众队伍，然后站到前面进行领导。而今天，群众队伍正在变得越来越小，当然，类型增多了。 今天，全国性的政党只是徒有其名，在国会山上有535个政党。 ...