理性至上 图 执白 胜25.5目

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不管我是否注意到，夏天来了。 之前我一直在“为什么夏天还没来”和“夏天晚点来”中间徘徊。期待夏天是因为首先“It’s Summer’s time”，其次上海的夏天比春天更满园春色。希望夏天推迟的根本原因是天气太热而我很容易出汗，而我不喜欢衬衫裹在皮肤上、再加上上海这动辄80-90的湿度总令我觉得像刚洗完澡体表的水份没有充分蒸发掉而湿漉漉的感觉。这种感觉我不喜欢。 如果蒸腾着热气的柏油路，头顶知了的喧嚣，都还不能让我切身感觉到是夏天来了的话，女孩子的衣服则足以推翻这一切。 夏天到了。 就像 Dr. Sheldon Lee Cooper 说的“The physics is theoretical, but the fun is real”

住 刚到上海时候，我住在 青年旅社 中，刚去的时候找了最便宜的40元/床位/天。后来因为跟青旅的工作人员混熟了，他们告诉我通过持会员卡网上预订可以打9折，而且价格也会变成20元/床位/天，我为此特意申请了一张支持外币支付的信用卡，这样每天的床位费是18元。在那里住了多半年，直到这家青旅要装修翻新，才不得已搬出来。 那家青旅叫Summer Hostel，我刚到的时候甚至分不清 hostel 和 hotel ，因为也不注意观察，所以一直以为是Summer Hotel，直到里面的服务生告诉我两者的不同。Hotel是大酒店，提供各种服务的；Hostel是小旅馆，都是自助的，可以这么简单区分。hotel里面大多数是商务出行的人，而hostel里大部分是背包客。这也造成青旅里面的旅客大家走的很近，我在里面认识了很多外国朋友，我的英语水平也在这里突飞猛进。 我当时住的房间号是3307，是消防通道改装而成的一个房间，因为不是标准的房间，所以收费也更低。不过因为没有窗子，只能靠一个换气口通风，室内空气不是很好。我经常在common room和前台大堂之前消磨时光，这里也是其他游客经常经过或者休息聊天的地方，所以在这里经常会有故事发生。比如，一个英国人教我做他们真正的汉堡包，其实就是买些黄瓜、西红柿、生菜叶子、奶酪夹在面包片中，一点都没有肯德基的好吃。另外有一个美国留学生，经常在common room中拿着她的笔记本电脑看中国电影，我问她你是在学习中文么？她却说她在做研究生课题，目的是研究中国电影中有多少人吸烟。还有两个荷兰人，教我玩他们家族流行的纸牌游戏。{{ double-space-with-newline }}

记得 上一次到百姓网 还是在去年的这个时候，那个时候的交大也如今日般郁郁葱葱。而 健硕 ，好像也没什么变化。那么作为开篇，就说一件关于健硕小事吧。有一次晚上在公司调试一个“天下大同”的小程序，大概八点半的时候，twitter上传来了健硕绑定4Square后通过GPS的位置变更自动发送过来的一条信息：“I’m at 地铁一号线徐家汇站”。我想，哦，健硕回家了，那我也早点回家吧，毕竟罗马不是一天建成的。然后就收拾背包往家走。过了大概半个小时以后，我正在回家的路上呢，健硕又发了一条tweet：“I’m at BaiXing Office(上海交通大学浩然科技大厦)”，我心想“这个健硕，该不会是吃完晚饭又回去加班了吧-_-b”。 关于 百姓网 ，我觉得健硕要做什么他完全清楚，而且我也非常清楚。虽然根本没怎么一起聊过这个话题，但我觉得他想做的非常简单，足够简单，容易理解，而且有条件，有机会。——虽然我是“看山是山，看水是水”的阶段，而健硕却是“看山还是山，看水还是水”的层面。 健硕在5G场上分享了5点自己的 创业体会 ，也是创业者必犯的5个错误：专注的力量、成本控制、产品简化、自己不是什么、商业模式和自己要做事情的夹角。并断言般地指出虽然他千百次地强调这几点，但是所有创业者还会犯这样的错误，哪怕是在听了这样的忠告之后。我在听到了这样的论断之后，并没有更多花时间在怀疑他的这5点判断上，而是考虑如何在犯了这样错误的时候，把损失减到最小。应该可以有一种机制或者规范，在发现问题的时候启动紧急预案，来瓦解不良趋势，从而减低犯错后的损失。比如“每日三省吾身”等等，当然，更具体的方案是跟创业者本身的属性相关的。{{ double-space-with-newline }}

如题。手指受伤。忍困修床中…… 半夜2点吵到邻居实在抱歉，因为天气还不是很热不敢打地铺。 话说这是这张床第二次被我睡塌了，是时候考虑买新床了。因为“再一再二不再三”。

胜之不武 图 执白中盘胜 没经过大脑思考的胜利

一、关于牧牛图颂 禅门十牛图，喻示禅宗修心的十个阶段。唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用 “牧牛”比喻“治心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心”，或是将牧童比作“心”，而将牛比作“性”，以十牛比作修心的十个阶段。《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。 禅门十牛图，脍炙人口，历代禅师依图唱和的偈颂甚多，其中尤以宋太白山普明禅师，和宋梁山廓庵僧远和尚所作十牛图颂最为著名。 著名禅师普明所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱，唱和者代不乏人，远至日本亦有酬唱之作，其数量之多，达洋洋二百余首，在诗歌史上实属罕见。普明禅师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。普明禅师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。五代后晋僧。唐季人。天福间移嘉禾，建普明禅寺。有《牧牛十颂》，复系之以图。明云栖祩宏为之序，见光绪《嘉兴府志》六二。 《遗教经》云：「譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。」牧牛之说自始起。 明代莲池大师（一五三二～一六一二）说：「普明未详何许人，图颂亦不知出一人之手否﹖今无论。惟是其为图也，象显而意深；其为颂也，言近而旨远；为人持为左券，因之审德稽业，府察其已臻，仰希其所未到，免使得少为足，以堕于增上慢地，则裨益良多。」 石屋（一二七二～一三五二）诗云：「日日骑牛不识牛，何须辛苦外边求。只消蓦鼻牵来看，便是寻常这一头。」 牧牛图颂，是一部讲禅门心法的偈颂，用牧牛譬喻治心，由普明禅师首唱，诸家后多有和韵 。牛者，识心；牧童，照心；鞭绳喻精心；以觉照来灭妄念纷起、无明造作的识心，鞭策行人时刻用功，勇猛精进，使原本圆明清湛的本性开显，是故牧牛图颂也就是修行过程中的一缩影譬喻，借此奉告警醒佛弟子慎察默省，也由一连串的循序渐修，黑业转为白业，然后达到人牛不见、能所心法双泯的境界。 普明禅师的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分为：（一）未牧。（二）初调。（三）受制。（四）回首。（五）驯伏。（六）无碍。（七）任运。（八）相忘。（九）独照。（十）双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。 在唐宋诗林艺圃中，禅家诗是其重要组成部分。禅诗虽不足以夺李、杜、苏、黄等人之席，但同样也是诗中的别调。唐宋时期的禅诗大致在三万首以上。 禅与诗的关系，元好问的《学诗七绝》说得好：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”这说明禅与诗是有某种内在联系的。 以比兴诗寓禅之无上道，正是借重其“不触”、“不黏”、“不落言诠”、“不涉理路”的艺术特征，这种特征和禅的不立文字而又不离文字的旨趣是一致的，因而能很好地显示禅境和证悟。 其“不背”、“不触”的艺术手法既可以让人有所体认，又不会落于理知，这就叫说而无说，言满天下而无口过。 二、牧牛图颂解析 【未牧第一】 狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥； 一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 野性颠狂声乱哮，归途不识路岐遥； 那知脚下泥深浅，只管驰混踏苗。 《易经》云：“君子卑以自牧。”人的心性未经琢磨时，就如同未调驯的野牛，因野性使然，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏；终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；黑牛因黑云密布谷口，迷失方向；步步践踏佳苗、犯人苗稼而不自知，随意任性不能加以节制。 这就好比未调驯心性之人，未经琢磨，正如同黑牛咆哮奔走，此处的黑云好像是五阴恶念，遮蔽了本有的光明佛性，处处纵贪瞋痴无明的习气，砍伐了自己的善根仍不自觉，甚至还侵犯到他人的心田上，是容易自恼恼他的。 禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。 此和诗之作有六： １.箬庵通问禅师：「多年一片闲田地，蹂踏堪怜损稼苗。」 ２.山茨通际禅师：「谁知宇宙皆王化，乱踏云山犯稼苗。」 ３.一指庵香禅师：「眼底只贪畦畔草，那知回首有灵苗。」 ４.〔车＊度〕轹道人： 「狭路相逢刚识得，甘心饥饿不尝苗。」 「满地闲花都踏遍，那知异草并良苗。」 「嚼尽山花吸尽水，不留常住一茎苗。」 吾人心性未调之时，纵六根逐六尘境，迷失自家本地风光，所以牧心才能逐步寻到「回家」之路。 北宋廓庵师远禅师也着有“牡牛十颂”，我们可以对照共赏，其第一首是“寻牛”： “茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚禅吟。” 【初调第二】 我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭； 从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 潜通一窍鼻初穿，穿了才堪痛下鞭； 左右拘挛时不放，一条芒索紧相牵。 【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。人的心性由于长时间被无明烦恼熏习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。 对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第二首是“见迹”： “水边林下迹偏多，荒草离披见也么？纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他？” 【受制第三】 渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随； 手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 从今不敢复狂驰，信手牵来也肯随； 几度披蓑陇亩里，栉风沭雨那曾疲。 【赏析】牛儿既已受制，且在痛加鞭策之后，已经野性渐去，不再四向奔跑；心性调伏之后便不再颠倒妄想，违理犯过。但是，这时仍处在关键时刻，心主——牧童的制御功夫仍不可省，无论是流涉人世苦海还是穿过现象界的迷云，都必须紧随其后，不能稍懈。只有这样，才能善念日增，劣性日消，否则便会前功尽弃，牛不调驯，心不调伏。当然，调制心性，迁善改恶虽极其辛苦，但苦中有乐，乐而忘苦，所以牧童终日忘其疲倦。 对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第三首是“见牛”： “黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。” 【回首第四】 日久功深始转头，颠狂心力渐调柔； 山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 要骑背上便低头，拽头来性亦柔； 只恐有时还倔强，垂杨阴里尚拘留。 ...

长相思：五一劳动节大扫除 洗衣服，刷鞋子，抖落床单晒被子，扫地擦桌子。 修雨伞，补腻子，做完面膜刮胡子，晚上煮饺子。

托Paz同学的福，得以赶在开幕前就瞻仰到宣传了近一年的世博盛世。 Paz同学贪睡的程度比家父有过之无不及，几近中午才姗姗来迟。 到了世博会现场，可能是中午的缘故，排队的人并不多。但入场之后，就感觉到人潮涌动了。热门的馆都有环绕一周的排队人群，而法国馆、迪拜馆更是用广播喊出了“排队时间需要3小时”的口号，也不知道是让人们做好心理准备，还是一种变相的广告。 我们当然不会把宝贵的一下午时间用来排队，所以走马观花地概览了一圈，挑了几个人不算多的场馆进去参观。不过可惜的是美国馆当时还没有准备完毕，不能进去看，可惜了。 下午五时许，我们搭乘轮渡从东岸来到西岸，因为Paz晚上还有家宴，所以只好在门口惜别。 不过还是尽兴地游遍了东西两岸大小百余所展馆。谢谢Paz。 伴着夕阳的余晖，我们高高兴兴地踏上回家路。 最佳摄影 “I’m at the bottom of a black hole staring into the abyss. My life is meaningless. My future is without hope. I’m so lonely and horny, I may open this $20 jar of peanuts and end it all.” –Howard Wolowitz ( The Big Bang Theory )