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一、关于牧牛图颂 禅门十牛图，喻示禅宗修心的十个阶段。唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用 “牧牛”比喻“治心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心”，或是将牧童比作“心”，而将牛比作“性”，以十牛比作修心的十个阶段。《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。 禅门十牛图，脍炙人口，历代禅师依图唱和的偈颂甚多，其中尤以宋太白山普明禅师，和宋梁山廓庵僧远和尚所作十牛图颂最为著名。 著名禅师普明所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱，唱和者代不乏人，远至日本亦有酬唱之作，其数量之多，达洋洋二百余首，在诗歌史上实属罕见。普明禅师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。普明禅师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。五代后晋僧。唐季人。天福间移嘉禾，建普明禅寺。有《牧牛十颂》，复系之以图。明云栖祩宏为之序，见光绪《嘉兴府志》六二。 《遗教经》云：「譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。」牧牛之说自始起。 明代莲池大师（一五三二～一六一二）说：「普明未详何许人，图颂亦不知出一人之手否﹖今无论。惟是其为图也，象显而意深；其为颂也，言近而旨远；为人持为左券，因之审德稽业，府察其已臻，仰希其所未到，免使得少为足，以堕于增上慢地，则裨益良多。」 石屋（一二七二～一三五二）诗云：「日日骑牛不识牛，何须辛苦外边求。只消蓦鼻牵来看，便是寻常这一头。」 牧牛图颂，是一部讲禅门心法的偈颂，用牧牛譬喻治心，由普明禅师首唱，诸家后多有和韵 。牛者，识心；牧童，照心；鞭绳喻精心；以觉照来灭妄念纷起、无明造作的识心，鞭策行人时刻用功，勇猛精进，使原本圆明清湛的本性开显，是故牧牛图颂也就是修行过程中的一缩影譬喻，借此奉告警醒佛弟子慎察默省，也由一连串的循序渐修，黑业转为白业，然后达到人牛不见、能所心法双泯的境界。 普明禅师的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分为：（一）未牧。（二）初调。（三）受制。（四）回首。（五）驯伏。（六）无碍。（七）任运。（八）相忘。（九）独照。（十）双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。 在唐宋诗林艺圃中，禅家诗是其重要组成部分。禅诗虽不足以夺李、杜、苏、黄等人之席，但同样也是诗中的别调。唐宋时期的禅诗大致在三万首以上。 禅与诗的关系，元好问的《学诗七绝》说得好：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”这说明禅与诗是有某种内在联系的。 以比兴诗寓禅之无上道，正是借重其“不触”、“不黏”、“不落言诠”、“不涉理路”的艺术特征，这种特征和禅的不立文字而又不离文字的旨趣是一致的，因而能很好地显示禅境和证悟。 其“不背”、“不触”的艺术手法既可以让人有所体认，又不会落于理知，这就叫说而无说，言满天下而无口过。 二、牧牛图颂解析 【未牧第一】 狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥； 一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 野性颠狂声乱哮，归途不识路岐遥； 那知脚下泥深浅，只管驰混踏苗。 《易经》云：“君子卑以自牧。”人的心性未经琢磨时，就如同未调驯的野牛，因野性使然，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏；终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；黑牛因黑云密布谷口，迷失方向；步步践踏佳苗、犯人苗稼而不自知，随意任性不能加以节制。 这就好比未调驯心性之人，未经琢磨，正如同黑牛咆哮奔走，此处的黑云好像是五阴恶念，遮蔽了本有的光明佛性，处处纵贪瞋痴无明的习气，砍伐了自己的善根仍不自觉，甚至还侵犯到他人的心田上，是容易自恼恼他的。 禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。 此和诗之作有六： １.箬庵通问禅师：「多年一片闲田地，蹂踏堪怜损稼苗。」 ２.山茨通际禅师：「谁知宇宙皆王化，乱踏云山犯稼苗。」 ３.一指庵香禅师：「眼底只贪畦畔草，那知回首有灵苗。」 ４.〔车＊度〕轹道人： 「狭路相逢刚识得，甘心饥饿不尝苗。」 「满地闲花都踏遍，那知异草并良苗。」 「嚼尽山花吸尽水，不留常住一茎苗。」 吾人心性未调之时，纵六根逐六尘境，迷失自家本地风光，所以牧心才能逐步寻到「回家」之路。 北宋廓庵师远禅师也着有“牡牛十颂”，我们可以对照共赏，其第一首是“寻牛”： “茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚禅吟。” 【初调第二】 我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭； 从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 潜通一窍鼻初穿，穿了才堪痛下鞭； 左右拘挛时不放，一条芒索紧相牵。 【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。人的心性由于长时间被无明烦恼熏习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。 对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第二首是“见迹”： “水边林下迹偏多，荒草离披见也么？纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他？” 【受制第三】 渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随； 手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 从今不敢复狂驰，信手牵来也肯随； 几度披蓑陇亩里，栉风沭雨那曾疲。 【赏析】牛儿既已受制，且在痛加鞭策之后，已经野性渐去，不再四向奔跑；心性调伏之后便不再颠倒妄想，违理犯过。但是，这时仍处在关键时刻，心主——牧童的制御功夫仍不可省，无论是流涉人世苦海还是穿过现象界的迷云，都必须紧随其后，不能稍懈。只有这样，才能善念日增，劣性日消，否则便会前功尽弃，牛不调驯，心不调伏。当然，调制心性，迁善改恶虽极其辛苦，但苦中有乐，乐而忘苦，所以牧童终日忘其疲倦。 对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第三首是“见牛”： “黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。” 【回首第四】 日久功深始转头，颠狂心力渐调柔； 山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。 禅门十牛图—牧牛图颂 梦庵格禅师和 要骑背上便低头，拽头来性亦柔； 只恐有时还倔强，垂杨阴里尚拘留。 ...

长相思：五一劳动节大扫除 洗衣服，刷鞋子，抖落床单晒被子，扫地擦桌子。 修雨伞，补腻子，做完面膜刮胡子，晚上煮饺子。

托Paz同学的福，得以赶在开幕前就瞻仰到宣传了近一年的世博盛世。 Paz同学贪睡的程度比家父有过之无不及，几近中午才姗姗来迟。 到了世博会现场，可能是中午的缘故，排队的人并不多。但入场之后，就感觉到人潮涌动了。热门的馆都有环绕一周的排队人群，而法国馆、迪拜馆更是用广播喊出了“排队时间需要3小时”的口号，也不知道是让人们做好心理准备，还是一种变相的广告。 我们当然不会把宝贵的一下午时间用来排队，所以走马观花地概览了一圈，挑了几个人不算多的场馆进去参观。不过可惜的是美国馆当时还没有准备完毕，不能进去看，可惜了。 下午五时许，我们搭乘轮渡从东岸来到西岸，因为Paz晚上还有家宴，所以只好在门口惜别。 不过还是尽兴地游遍了东西两岸大小百余所展馆。谢谢Paz。 伴着夕阳的余晖，我们高高兴兴地踏上回家路。 最佳摄影 “I’m at the bottom of a black hole staring into the abyss. My life is meaningless. My future is without hope. I’m so lonely and horny, I may open this $20 jar of peanuts and end it all.” –Howard Wolowitz ( The Big Bang Theory )

前堵后追 图 执白 中盘胜 细节处理的不是最优，但结果是胜利。 复盘： 白22-24有些粘手，本在开局时不应过分着眼与局部战争，不过因为黑23没有应白22的一手，所以白24的进攻就是很随手的下法了。 正确的布局应该如下图所示： 此时黑可以脱先走别处。需要注意的是黑不能下上图中三角或者圆圈的位置，因为白冲断后在黑17的上方可以双叫。 白32是非常扯（无理）的一步，但是我特别喜欢下，因为这个点一般意义上说，是黑的最佳点，我抱着鱼死网破的精神，走了这步棋。正确的应发可以使白34的位置。 白42走的稍微有点急，本应在黑43处分边。 黑81，出棋的一步。本可引申出很多变化来，篇幅所限不一一列举。可以说明的是白82-84的应手并不漂亮。黑85的断差点成了战局的分水岭，好在黑后期也走了几手臭棋。 白118托是好棋。补全眼位，同时掏空黑在右方做活的可能。并致使黑119-121连出险招。 黑155是最大的败笔。至黑183，基本放弃中盘大龙，还有什么好说的呢？

万无一失图{{ double-space-with-newline }}执白 中盘胜{{ double-space-with-newline }}巧克力作祟 状态极佳{{ double-space-with-newline }}请君入瓮是很有成就感的事情：） 抱歉，您的浏览器不支持本脚本，请直接 下载棋谱

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见好就收 图 执黑中盘胜 终于没犯之前的“错误”，没有一直追赶白棋的大龙，而是在得利之后，稳扎稳打不犯错误，赢得整盘棋即可。 另外，一个局部的变式：

得理不饶人 图 执黑中盘胜 白44的一手无理，黑43点明显是先手刺白的断点，如果白接的话棋形不佳，且黑就势围地。 又或如其下三种边发，白要么连失要地，要么无功而返，注定开盘失利。 另外，白50-54点角走法也有失误，如果按如下两种走法，无论最终选择哪种，都可以在角上顺利做活。 最后，白130是自毁前程的一步，也许考虑到盘面上白棋的劫材比黑棋要多得多，所以不得不放弃打劫，这也是白自讨苦吃的结果。 PS：最近几盘棋局可以看出，我对杀大龙有着强烈的追求，这也许跟我的性格有关。然则一旦大龙没杀成，则回头看看一地的残局断点，再加上 心浮气躁 ，很容易输掉整盘棋。这也许是我人性的弱点之一。以后棋局，努力改进。

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